去年曾經寫過三灣銅鏡村的文章，中港溪系列應該會慢慢補充下去，包括頭份、三灣，還有之後會寫的獅潭。無論是族群遷徙、產業變化或人口生態，其實都可以從流域來思考，這些城市在歷史上、當代以及未來可能的關係。賊去三灣是去年初，聽說三灣老街上也開始有老房子活化的基地，改天再去看看！
先來與賊賊一起偷走三灣老街的故事吧！
在清代治理台灣前期，苗栗是數原住民活動的領域，包括道卡斯族各社、賽夏族及泰雅族。漢人在苗栗的拓墾應該要到康熙五十年（1711年），政府在苗栗地區新增兩個汛塘（清代台灣地方統治最末端的機構）才大量移入。順著中港溪流域往上游走，乾隆年間撥給中港社、新港社三灣的土地。此外，三灣設屯，也加速漢人挺進內山。嘉慶年間，斗煥坪駐屯，當時被列為生番的原住民便遷往深山。
嘉慶十年（1805年），客家人黃祈英到成為民番交易場所得斗煥坪與賽夏族人交換物品，並取得賽夏族人信任。嘉慶二十年（1815年）黃祈英先開墾三灣一代的荒地，後來在溯中港溪進入南庄。後來有不少漢人藉由幫忙承墾原本給予道卡斯族的養贍埔地，趁勢進入三灣開墾，包括現在的銅鏡村和三灣村一代。道光六年（1826年）三灣開發已成規模，竹塹大屯便將屯把總移往三灣，從事招撫、開墾等事業。
三灣位於中港溪中流，為何會稱為「三灣」呢？因中港溪流經此地時連續繞了三個大彎，分別是內灣、二灣、三灣，並沖積成一大平原，而平原東側則是較高的丘陵。在三灣國小前面就可以看到廣大平原以及地勢起伏的地形，也難怪當初漢人移民會選擇在此開墾。在老街頭有一三灣鄉農特產品地圖，將三灣的八個村都繪製上。之前文章提過銅鏡村，這篇則讓我們到屬於三灣市區的三灣村。
先民在移墾時總需要心靈寄託，而神農大帝是早期農業社會重要的神明。過去三灣地區的移民，必須跨越中港溪徒步前往竹南的五穀廟參拜。從三灣走到靠海的竹南，賊現在是滿難想像的。也因路途遙遠不便，便叩請神農大帝分靈至三灣建廟。因此，建於咸豐二年（1852年），位於老街頭的「三灣五穀廟」成為當地的宗教中心。昭和十年（1935年）五穀廟因新竹大地震全毀而搭建臨時建築，直到後來由信士募款重建。
民國六十八年（1979年）因原有的廟體建築已不敷使用，便籌備改建，而有現在所看到的二層樓樣式。在廟內所供奉的長生祿位中，有道光年間淡水同知李慎彝，以及曾任三灣屯把總向仁鎰。會將他們奉祀於長生祿位中，是因他們對三灣的拓墾貢獻良多。此外，五穀廟內也有兩塊重要的牌匾「佑我無疆」與「帝德參天」，前者是光緒二十年（1894年）舉人葉仁山所立。
執得一提的是，五穀廟一樓為「崇仙宮」，主祀真乃仙翁。雖然該廟創建沒有正式文獻根據，但根據鄉野傳說，光緒二十年（1894年）曾有人發現真乃仙翁（孚佑帝君）顯績在三灣肚兜角崁上，說可替人治病，地方人士便在該處興建廟宇。昭和六年（1931年）以石頭改建，稱為「蕊珠境」。在三灣五穀廟於民國六十八年（1979年）改建時，廟宇遷至一樓，與樓上的神農大帝相伴。
三灣五穀廟旁邊就是三灣國小，因為是開放式的所以可以進去晃晃，順便找一下日治時期的石碑。校舍在戰後有經過改建，找不到任何日治時期的建築。恩，蔣中正的銅像還在，而在銅像後方有一個紀念碑，這是立於八十五年（1996年）的創校百年紀念碑。所以三灣國小大概是在明治二十九年（1896年）所創。一開始三灣公學校是設在五穀廟內，明治四十年（1907年）才遷入蓋好的校舍中。在百年紀念碑更往裡面探，會有一塊尖頭石碑。上面寫著「校舍新建紀念碑」。兩側有捐款者的芳名，但是背面的日期已經被塗抹，看不清是什麼時候所立。如果按照校舍興建的年份來推敲，應該是在明治四十年（1907年）之後才立的吧！也算是三灣市區難得一見的日治時期襲產。
在臺三線通車之前，五穀廟旁的中山路應為三灣市區的老路。不像再往深山走，早已觀光化的南庄，或者市街內有不少文化資產的獅潭老街，三灣老街相比起來，沒有太多吸引遊客駐足之處。看短短的老街上特別做了鋪面，鄉公所應該曾經想發展老街觀光吧！其實老街也不一定要觀光，或許夾在工業城頭份、連假也逐漸熱鬧的獅潭間，中港溪中游的三灣可以靜靜的，過著自己適合的生活。
參考文獻
台灣好廟網 廟宇通
五穀廟 探訪三灣的老故事
三灣DOC
Comments