上一篇寫了新加坡的日本人墳墓，賊想說日本治理台灣比佔領新加坡還久，應該也會有不少墓園。事實上，大部分都不存在了。二戰後，日本政府為了整理台灣各地的日本人墓地遺骨（新加坡也是，最後集中放置在新加坡日本人墓園），在北、中、南三地找尋合適地點，安放在台日本人的遺骨。雖然很可惜，但在花蓮壽豐鄉的豐田村卻有一座規模小，藏身於雜草中，卻具有文化資產的地位的日本「移民」墓園。會強調移民這兩個字，是與豐田村過去作為「日本移民村」的特殊性質有關。

早在日本治理台灣之初，第一任民政局長水野遵，向當時總督樺山資紀所提出的行政計畫中，便指出台灣東部番地仍未開發，而開發應由日本移民進行，並招撫教化番地的原住民。 再者，東部人口密度低，原住民仍數遠多於漢人，且對當時日本政府而言，原住民的文化可能不比從中國而來的漢人深厚，較易被同化。因此，基於族群同化上、統治上的考量，選定在東部平原的九處規劃移民村。

從明治四十二年（1909年）開始，總督府在花蓮、台東地區進行大規模的移民實驗。當時花蓮廳最先開闢的是，明治四十二年（1909年）的吉野移民村，本章要談的豐田村為第二個官營移民村，最後一個則是林田村。但官方移民政策僅持續九年，在大正七年（1918年），總督府以移民實驗已達成為理由，廢止移民指導規則，但有學者認為日本政府是因移民效果未如預期才停止實施，之後僅剩下私營的移民活動。

明治四十三年（1910年），日本人選定在豐田這一帶，仍未被開發的土地開闢移民村，並於次年設立「豐田移民指導所」。豐田村原預計於大正元年（1912年）進行建村的準備，包括土地調查與耕地規劃，但因颱風肆虐，直到大正二年（1913年），總督府才招募日本移民179戶，866人入墾豐田，正式成立「豐田移民村」。

在村莊的碧蓮寺內，有一塊紀念開村三十週年紀念的石碑，便是豐田移民村開村時間點的證明。至於為何被命名為「豐田村」，目前官方論述是豐田地區「土地豐饒，又多水年」。但有學者認為，當時日本移民來豐田時，這裡其實土壤不瘋，又多旱地，取名豐田是「期盼」這塊地，在日本移民遷徙後，真能成為一肥沃適合居住的土地。

豐田村在當時被選為日本移民村的示範基地。當時，豐田移民村分為四個聚落：「大平」、「山下」、「森本」及「中里」。大正六年（1917年），則將現在溪口村與樹湖村所在範圍納入豐田村。國民黨政府來台後，於昭和二十年（1945年）行政區重劃下，大平改稱豐坪村、中里與森本改稱豐裡村、山下改稱豐山村，並將溪口村自豐田獨立出來。民國五十三年（1964 年）樹湖村從溪口村獨立出來。 因此，日治時期的豐田村，雖然溪口與樹湖較晚納進，且位於村落邊緣，但仍包括在豐田村內。

同樣在大正六年（1917年），豐田村的土地大致開墾完成，起初是以甘蔗和水稻為主要農作物，後來也引進菸葉種植。大正七年（1918年），移民指導所完成知亞干溪（壽豐溪）堤防的興建，以及「豐田圳」的開闢，移民村應能自主運作。在同年，總督府廢止官營移民後，就不再對外招募移民，只提供經費維持村莊的運作。移民事務則由豐田移民組織「居住民會」接手，這個組織成為移民村內最重要的社會組織

當時豐田地區，除了移民而來的日本人外，於昭和年間，也有許多來自竹、苗的客家人，以及閩南移民至東部謀生。因為日本人刻意隔離居住區域，這些島內移民只能在今豐坪村沿著花蓮溪河岸興建簡陋的家屋。但靠花蓮溪的土地並不肥沃，島內移民便選擇受僱於日本人成為佃農。昭和二十一年（1946年），國民黨政府接收移民村，居住於移民村的日本人全部被遣送回國。移民村所遺留下的日本人家屋，則由台灣人接收並依自己居住習慣改建。

順道一提，豐田的荖腦山也有豐富的玉礦。昭和七年（1932年），日本人發現閃玉共生的石綿礦脈。昭和十二年（1937年），成立石綿礦業所，日本大量開採石綿作為二戰的戰備物資，卻無視於台灣玉。民國五十四年（1965年），戰後接手日本人採礦事業的中國石礦公司停採石綿，改採閃玉。70年代，豐田的玉石產業十分蓬勃，光是豐田地區就有一百多家工廠（多為農家後院改裝的家庭小工廠），也吸引大量人口移入，豐田甚至被稱為「東部小九份」。但在兩次石油危機，以及加拿大玉的競爭下，豐田玉產業逐漸消退，豐田就沒再出現過此等榮景。

關於移民村的空間規劃，台灣總督府為了防禦原住民，融合集村和和散村的特色加以規劃。以二十戶至五十戶為一村，將住屋及公共設施集中，農地則包圍在外，形成一防衛型的棋盤式村落。看上方在豐田文史館中的牛犁社區地圖，日治時期的移民村行政、教育及宗教中心位在鐵道右側，沿著中山路發展，呈棋盤式規劃。然而，在二戰後，反而台九線旁的豐山村發展較為迅速，但本篇（大部分的社區觀光）都是以鐵道右側的豐裡村以及豐坪村為主。

再來談到這些日誌老房子的建築型態。一開始為了節省經費，除神社、佈教所與小學校是瓦頂木造的建築外，其他皆是白石灰牆與茅草頂之房舍。但在遭遇多次颱風與昭和時期的改建，才成為現在村內看到的日式建築型態，屋頂覆著日本厚瓦，桁架及天花板均為檜木材質，屋身室內則是以竹編泥牆，外抹石灰，室外用以魚鱗木板方式構築。

壽豐鄉文史館應該是豐田村面積最大的日式建築吧！原建築是大正二年（1913年）設立的「豐田警察廳舍」，專門管理豐田移民村的警政事務。

1999年，文建會補助整修後，成立「壽豐文史館」。建築體呈T形，牆面仍保存原有的竹片、泥層石灰牆結構，但屋頂在整修後，從原本的日式黑瓦改為陶瓷瓦。雖然修復後改變原貌甚多，仍於2009年登錄為歷史建築。

2011年，壽豐鄉文史館改為壽豐鄉客家生活館，更加確定這個館舍的定位是要展示「客家二次移民」的歷史與生活記憶，可以看到右圖展示了許多帶有客家色彩的農具。

這其實與社區營造的定位有關，在牛犁社區接手社區營造後，就將社區的發展定位為「客家村」，並積極往環境教育與社區長者照顧的方向進行。但矛盾的是，比較多外來遊客，傾向來牛犁社區尋找「豐田移民村」的日式記憶

總督府在各個移民村都會設「移民指導所」，歸屬於殖產局管理。指導所綜理移民村的各項公共事務，除了一般性的行政業務外，還包括土地分配、農耕、兵役、衛生等。指導所其實是建築群，包括指導所事務室、倉庫、煙草乾燥室、倉庫、煙草乾燥室、醫療所、警察官吏派出所、布教所、學校、飲用水取水槽、公共澡堂、監督員出差宿舍、養蠶以及宿舍等，而照片這棟則是指導所事務室，是移民村的行政中心。

豐田移民指導所的建築完工於大正二年（1913年），當時為簡陋的木造結構。大正七年（1918年），結束官營移民後，便廢除豐田指導所，改設花蓮港廳豐田出張所。原來的指導所建築，於大正七年遭遇風災毀損，而改建為現在的建築結構。

國民黨政府來台後，這棟建築改作為國語教學民教班、豐裡國小的輔導教室。2013年，因為這棟建築乘載了村落不同時代的記憶，被公告為歷史建築。

移民指導所的修復，從2010年調查到完工共花了五年。事務室在修復前結構體損壞非常嚴重，雨耕聯合設計顧問有限公司考慮僅保留主結構體和部分門窗材料，其他則抽換或仿作。

此外，賊覺得移民指導所後面，新設的廁所滿簡約且美觀。根據事務所的說法，這座廁所是在原廁所的基地上所興建。木造的樑柱是參考文獻，照原有廁所的結構去規劃，另外以混凝土箱體去分隔男女的如廁空間。

在豐裡村民族路23號，有一座舊日式農舍，雖然沒有被列入文化資產，但卻經牛犁社區自立修繕主體空間與牛舍，再利用為「豐田文史館」。體建築於整修時，除保持原屋樑結構、厚瓦片、泥竹牆、地板對流氣窗，供作歷史建築見證；同時亦以水洗石、紅磚、水泥地板庭院景觀、鋼骨鐵皮迴廊等設施，來說明地區歷經不同時期，所選擇使用的建築材料。

豐田文史館的設立，是為了因應原豐田警察廳舍的定位，要從壽豐文史館，重新規劃為「壽豐客家文化館」，呈現客家二次移民村的歷史。這間農舍則改承接原壽豐文史館的功能，作為推廣空間文化營造和社會福利的場所。因此，也設有中央廚房，供應壽豐及鳳林兩鄉老人居家送餐的服務。

教育也是移民指導所的重要事業，豐裡國民小學的前身為花蓮港廳豐田尋常高等小學校，創校於大正二年（1913年），當時僅提供給日本移民子弟就讀。

繞了國小一圈，賊覺得校方滿用心的，也很重視校園空間記憶作為文化襲產這件事。有許多地方都設告示牌，告訴大家這些地方發生了什麼樣的改變，包括建校初期有座學生下課嬉戲的豐樂園以及舊司令台的故事。

校園內藏著一棟被列為文化資產的建築，就在穿越穿堂後，會看到修復後格外顯眼的禮堂。禮堂為日治末期會堂建築形式，融合了日式建築技巧及西洋古典樣式裝飾造型，是和洋混合「折衷主義」的「近現代建築」樣式。建築構造為加強磚造及木構架屋頂，左右兩側立面長形開窗，看起來十分別緻。

禮堂於2015年開始修復，並於去年完工。建築師遵循「修舊如舊」的原則，例如屋頂在戰後以鐵皮遮蓋，修復後換回原本的水泥瓦；窗戶也從戰後的鋁窗改回原本日式風格的木窗。

禮堂除了有集會的功能外，也是村內娛樂表演場所，還具有體操場和舞蹈場的功能。因此，對在豐裡國小讀書過的人，禮堂也是很重要的集體記憶。

話說在移民指導所對面得出入口，看似學校後門，其實它才是過去的大門。學校也在這裡塑造了歷史校門的意象，讓遊人能了解這間學校不同的校門記憶。

在中山路與民權街交叉口會看到一座鳥居，上面鑲嵌著金黃色的「碧蓮寺」三字，下面放置著一對狛犬。遠望這條街看不到盡頭，其實這條長達一公里的路會延伸至現在的碧蓮寺，而這在日治時期則是通往豐田神社的表參道。

當然，日本移民所居住的移民村，除了前面所提到的行政、教育空間外，還要一個宗教空間，作為移民者在異鄉的心靈寄託，神社的建立就比台灣許多地區早。。

豐田神社原本有三座鳥居，但其中兩座在1970年代被撞毀，目前只剩下一座。依照日本神社建造的原則通常不會在市區（可參考很久以前寫林內神社那篇），豐田神社便設在森田聚落。此外，神社多設於高地，雖然民權街看似平緩，但其實是微微上升，如果有機會騎腳踏車大家可以試試看。沿著參

拜道兩旁原設有許多石燈籠，但在民國六十一年（1972年）台日斷交的歷史背景下，居民感到憤怒，便將石燈籠砸毀，後來改種社區代表樹種 桂花與麵包樹。

豐田神社於大正四年（1915年）6月5日鎮座，社格為無格社，祭神為開拓三神（大國魂命、大己貴命、少彥名命）、北白川宮能久親王。豐田神社例祭日最初為6月5日 ，不過考量到農民農忙，再加上天氣酷熱，於是從大正11年（1922年）開始將例祭日改為10月25日。

二戰後，豐田村的居民將豐田神社改為碧蓮寺，並將原本安座於森本聚落的「藥師如來佛」以及銅門發電廠的「不動明王」恭迎至大殿供奉。民國四十七年（1958年），神社原建築遭溫妮颱風摧毀，在與信眾募款後，碧蓮寺於民國五十年（1961年）重建。民國六十四年（1975年），主殿改立釋迦摩尼佛。碧蓮寺為三聚落的共同信仰中心，每當有慶典時，三聚落也會輪值擔任。

民國六十五年（1976年），碧蓮寺廟方為配合地方建設，將園區西側約一半土地，捐贈予壽豐鄉公所，營造成「中正公園」，所以寺廟前方才會有這麼大的公園。

在碧蓮寺大殿左側有一座水井，也被列為碧蓮寺文化資產的範圍，它可是豐田地區唯一保存下來的水井。這其實與灣生們離開台灣前，將重要財物丟入水井內，再將水井填平的故事有關。

除了水井外，碧蓮寺內也存放一座來自於林田村的本願寺古銅鐘，被納入花蓮縣的古物，應為密教師傅超度亡靈所用。據說日治時期，豐田村的密教師父與林田村本願寺的住持為同一人。在戰後日本人被遣返之際，師傅便將此鐘送於豐田神社，要求寺方暫時保管。

說到密教，豐田村也有一座「密教鎮地石碑」被納入文化資產，應該在日本移民墓園中，可惜賊沒找到，但這座石碑也反映了日本移民村的其他宗教信仰。

話說，雖然移民村的日本人早已遷走，但即使回到日本也難忘居住在此的記憶。因此，即使四散於日本，他們也組織了與「豐田村」有關的組織，定期聚會，甚至會回到豐田村找尋過去的生活記憶。

有趣的是，在國民黨政府來台後，原先由日本移民村所帶來的宗教，有一段「本土化」的歷程。

日本神道教起源於對大自然的景仰，將自然界的各種動植物都視為神祇。地神為日人於農村設置的戶外神，表示對土地的敬重。昭和十五年（1940年），村民在大平部落置地神，祈求地神保佑土地肥沃。國民黨來台後，當地人將地神立祠，設香案及金爐，將同為保佑土地的地神視為土地公祭拜。

前面介紹的景點都與日本移民者的「生」有關，像是安全秩序、教育、農業、宗教等，但日本人也重視往生者的處理。大部分的移民者短時間內不會回去，甚至因不習慣台灣的氣候，以及感染上當時的傳染病，有不少人在台灣逝世。當初，移民指導所在規劃移民村時也規劃了日本人墓園。

在豐裡國小對面小巷內，便是之前日本人墓園的所在，另也設立日本密教佈道場所及。戰後，佈道所被摧毀，墓園則被廢棄，而後土地被吳福壽先生購買改為菜園。民國九十八年（2009年），地方文史團體經吳先生同意後，將菜園改為紀念公園。

說是紀念公園，墓園藏身於小巷中，賊問了幾位村民才找到。與上一篇賊談的新加坡日本人墓園相比，豐裡村的日本移民墓園可說是雜草叢生，有點可惜這塊移民墓園。

前面有提到，殖產局為增加移民的農業收入，於大正二年（1913年）在吉野村栽種菸草。大正七年（1918年）為推廣菸草到豐田村，便在村內設置菸草耕作指導所，但在昭和九年（1934年）將指導所遷移至壽豐村。

因此，在豐田村也可以看到幾座菸樓。其中，日本移民墓園旁就有一座少見的「廣島式菸樓」。這種菸樓的特色在於排煙口小，且位於屋頂斜邊處。也因排煙量小，所以烘燻時間較長，不過烘燻出的菸草品質較佳。

豐田火車站前有間「五味屋」，低矮且像帶頂斗笠的屋頂，讓人好奇裡面到底賣哪五種味道。先說這賊覺得像斗笠的建築形式被稱為「風鼓斗」，因為反著看很像風鼓車的漏斗。風鼓斗建築多由木頭搭建，以茅草覆蓋作為屋頂，外層再覆蓋一層鐵片，所以茅草屋頂是被遮蓋起來的。建築年代雖不可考，但它可是豐田村僅存的風鼓斗建築。

其實五味屋開滿久了，大概十年，賊在大學時就來過。那時會專程前來，其實與它社會福利的性質有關。以前社工系有門選修「青少年社會工作」，牛犁社區就是藉由這棟建築物的再利用，將它打造成村落青少年及孩童的社區活動空間。五味屋也是一間二手商品店，村中小朋友可以在此工作，換取生活所需。五味屋的小老闆們最近有出書喔

《五味屋生活練習曲》，想要更了解五味屋營造出什麼樣的社會關係，可以買書看看！

前面有提到，日治時期的豐田村其實涵括了現在的樹湖村與溪口村，但在牛犁社區的營造下，卻集中在處理豐坪、豐山與豐裡三村，邊緣化了樹湖與溪口村。這其實在張育銓教授的那幾篇論文討論的滿詳細，有興趣的可以去翻看看！但樹湖這個離豐田火車站其實只有五到十分鐘車程的聚落，確實沒有牛犁社區那般活躍，除了短暫、季節性去看櫻花打卡的遊人，就少有人前

不過最近樹湖村新開了一間咖啡廳「Mr. Sam Soaring in the wind」，成為網紅／遊客的打卡熱門景點，也讓樹湖村突然比豐田村更多外人湧入。這間咖啡廳以童話般的建築外型，低矮的小屋，再加上不規則的屋頂，讓人猜測是否等等會有哈比人笨手笨腳地走出矮門。因此，咖啡店開幕前早就在台九線上先聲奪人，引來眾人圍觀。

咖啡館是由三棟造型不同的建築結合而成，說是咖啡館裡面座位卻只有兩三個，老闆還是希望客人可以外帶（畢竟排隊的人真的挺多），大部分的空間都在展覽一些畫作，但我想有興趣的人應該不多。

滿好奇這種以特殊造型吸引人的打卡景點能夠紅多久，畢竟台灣太多這種速食景點。這建築讓賊想到越南大叻的妖怪屋，但妖怪屋背後有著建築師對建築的執著！那...？

豐田地區：

http://nadm.gl.ntu.edu.tw/nadm/cht/class_detail.php?serial=259&serial_type_1=2&serial_type_2=2&serial_type_3=2

碧蓮寺

http://www.hccc.gov.tw/zh-tw/CulturalHeritage/Detail/50

https://itaiwan.moe.gov.tw/doc/local_info.php?doc=228&id=1187